Con frecuencia sucede que las condiciones de trabajo para hombres, mujeres y niños, especialmente en los países en vías de desarrollo, son tan inhumanas que ofenden su dignidad y dañan su salud. Entre los obstáculos que se interponen a la plena realización del derecho a la objetividad en la información,847 merece particular atención el fenómeno de las concentraciones editoriales y televisivas, con peligrosos efectos sobre todo el sistema democrático cuando a este fenómeno corresponden vínculos cada vez más estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes financieros y la información. David es el depositario de la promesa (cf. Familiaris consortio, 24: AAS 74 (1982) 109-110. WebLa Biblia (del griego βιβλία [biblía]‘libros’; del latín biblĭa; en lengua hebrea: ביבליה) [1] es un conjunto de libros canónicos que en el cristianismo y en otras religiones se consideran producto de inspiración divina y un reflejo o registro de la relación entre Dios y la humanidad.La Biblia está organizada por dos partes principales: el Antiguo Testamento y el … En fin, es social el pecado que « se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas. 51 A la identidad y misión de la Iglesia en el mundo, según el proyecto de Dios realizado en Cristo, corresponde « una finalidad escatológica y de salvación, que sólo en el siglo futuro podrá alcanzar plenamente ».60 Precisamente por esto, la Iglesia ofrece una contribución original e insustituible con la solicitud que la impulsa a hacer más humana la familia de los hombres y su historia y a ponerse como baluarte contra toda tentación totalitaria, mostrando al hombre su vocación integral y definitiva.61. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 839. Un mundo nuevo de paz, que alcanza toda la naturaleza, ha sido prometido para la era mesiánica (cf. En ellos, el uso sin escrúpulos del dinero plantea interrogantes cada vez más urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de honestidad en la actuación personal y social. 127Cf. Por esta vía, el crecimiento económico no se limitará a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podrá promover también su dignidad. 390Catecismo de la Iglesia Católica, 2448. 27-29. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre. La historia demuestra que en la trama de las relaciones sociales emergen algunas de las más amplias capacidades de elevación del hombre, pero también allí se anidan los más execrables atropellos de su dignidad. Gn 17,1). Todos los horarios son GMT – 8 horas Ver tema anterior :: Ver tema siguiente, El hombre vivo más alto, la séptima persona más alta verificada de la historia. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 415-418. Concilio Vaticano II, Decl. 447Cf. 348Cf. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 129. 1070-1072. 964Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 6: AAS 82 (1990) 150. 1180Juan Pablo II, Carta enc. Gaudium et spes, 32: AAS 58 (1966) 1051. Después de todo, la vida física es mantenida por el corazón físico, pero la vida eterna es un asunto de decisiones hechas con el corazón espiritual. 8, 372). Gaudium et spes, 48: AAS 58 (1966) 1067-1069. 50Cf. Id., Exh. 279-280. La fe, que acoge la palabra divina y la pone en práctica, interacciona eficazmente con la razón. Tertio millennio adveniente, 51: AAS 87 (1995) 36: Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 4: AAS 90 (1998) 151-152; Id., Discurso a la Conferencia de la Unión Interparlamentaria (30 de noviembre de 1998): L'Osservatore Romano, edición española, 11 de diciembre de 1998, p. 8; Id., Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 9: AAS 91 (1999) 383-384. 323 En el Antiguo Testamento se encuentra una doble postura frente a los bienes económicos y la riqueza. ¿Se puede ser católico pero no católico romano? A causa de la soberbia y del egoísmo, el hombre descubre en sí mismo gérmenes de insociabilidad, de cerrazón individualista y de vejación del otro.299 Toda sociedad digna de este nombre, puede considerarse en la verdad cuando cada uno de sus miembros, gracias a la propia capacidad de conocer el bien, lo busca para sí y para los demás. ¿Se pueden encontrar valles en todo el mundo? Gn 1,26-27), están por eso mismo llamados a ser el signo visible y el instrumento eficaz de la gratuidad divina en el jardín en que Dios los ha puesto como cultivadores y guardianes de los bienes de la creación. DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO DE LOS FIELES LAICOS, a) El fiel laicob) La espiritualidad del fiel laicoc) Actuar con prudenciad) Doctrina social y experiencia asociativae) El servicio en los diversos ámbitos de la vida social, 1. Juan Pablo II, Exh. 564Cf. Estas prácticas dañan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre que lo sean tanto desde el punto de vista biológico como jurídico. 25Catecismo de la Iglesia Católica, 2070. Centesimus annus, 32: AAS 83 (1991) 833. La pobreza, cuando es aceptada o buscada con espíritu religioso, predispone al reconocimiento y a la aceptación del orden creatural; en esta perspectiva, el « rico » es aquel que pone su confianza en las cosas que posee más que en Dios, el hombre que se hace fuerte mediante las obras de sus manos y que confía sólo en esta fuerza. 131Cf. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasión del X Aniversario de la « Pacem in terris »: L'Osservatore Romano, edición española, 22 de abril de 1973, pp. Estas relaciones no están siempre en sintonía con el designio de Dios, que quiere en el mundo justicia, libertad y paz entre los individuos, los grupos y los pueblos ».227, 119 Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. 577-578. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 296. Concilio Vaticano II, Const. 439; Juan Pablo II, Discurso a la XX Conferencia General de la FAO (12 de noviembre de 1979) 6: L'Osservatore Romano, edición española, 22 de noviembre de 1979, p. 9. El Reino inaugurado por Cristo perfecciona la bondad originaria de la creación y de la actividad humana, herida por el pecado. 16 Los interrogantes radicales que acompañan desde el inicio el camino de los hombres, adquieren, en nuestro tiempo, importancia aún mayor por la amplitud de los desafíos, la novedad de los escenarios y las opciones decisivas que las generaciones actuales están llamadas a realizar. 373Cf. 30-31. 510Juan Pablo II, Exh. 715Catecismo de la Iglesia Católica, 2438. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 433-434. 950Concilio Vaticano II, Const. 483 El estrecho vínculo que existe entre el desarrollo de los países más pobres, los cambios demográficos y un uso sostenible del ambiente, no debe utilizarse como pretexto para decisiones políticas y económicas poco conformes a la dignidad de la persona humana. En este contexto es de desear una revisión de las Organizaciones internacionales; es éste un proceso que « supone la superación de las rivalidades políticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar dichas organizaciones, cuya razón única debe ser el bien común »,917 con el objetivo de conseguir « un grado superior de ordenamiento internacional ».918, En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus funciones de control y guía en el campo de la economía, ya que el logro del bien común es hoy en día una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran dominio en términos de poder, riqueza, fuerza política.919 Los Organismos internacionales deben, además, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho de todos a la participación en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legítimas diversidades.920, 443 El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido creando en la sociedad civil para desarrollar una importante función de formación y sensibilización de la opinión pública en los diversos aspectos de la vida internacional, con una especial atención por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra « el número de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creación, y casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los acontecimientos internacionales en un campo tan delicado ».921, Los Gobiernos deberían sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner en práctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, « especialmente a través de los gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las Organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los derechos humanos ».922, b) La personalidad jurídica de la Santa Sede. Mater et magistra: AAS 53 [1961] 407); de « deber » (cf. past. 684Juan Pablo II, Carta enc. Asimismo, el esposo no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino su esposa. Centesimus annus, 40: AAS 83 (1991) 843; cf. Pablo VI, Carta enc. Libertatis conscientia, 90: AAS 79 (1987) 594. d) Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor, 18 La Iglesia camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190-191. La decisión debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. A este propósito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opción preferencial por los pobres: 384 « Esta es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. 584Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 58.59.61-62: AAS 87 (1995) 466-468. 2 P 3,10) de la que saldrá renovado (cf. Pablo VI, Carta ap. Gaudium et spes, 43: AAS 58 (1966) 1063. 909Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7: AAS 96 (2004) 118. Centesimus annus, 40: AAS 83 (1991) 843. 863Concilio Vaticano II, Decl. Gaudium et spes, 91: AAS 58 (1966) 1113. Parece, pues, que el mayor problema está en conseguir un acceso equitativo al mercado internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotación de los recursos naturales, sino sobre la valoración de los recursos humanos ».930 Entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza, además de la imposibilidad de acceder al mercado internacional,931 se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia básica en el campo de la salud, la falta de agua potable, la corrupción, la precariedad de las instituciones y de la misma vida política. El hombre es una persona, no sólo un individuo.796 Con el término « persona » se indica « una naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedrío »: 797 es por tanto una realidad muy superior a la de un sujeto que se expresa en las necesidades producidas por la sola dimensión material. Christifideles laici, 15: AAS 81 (1989) 415. 90 La « Rerum novarum » afrontó la cuestión obrera con un método que se convertirá en un « paradigma permanente » 146 para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. No existen otras finalidades que intenten arrogarse o invadir competencias ajenas, descuidando las propias, o perseguir objetivos extraños a su misión. past. 1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el « gran Pastor » (Hb 13,20): Él es la Puerta Santa (cf. En ese período de tiempo, se hace abstención de bebidas embriagantes (Números 6:1-4), no se puede tocar muertos (Números 6:6-7), ni comer alimentos sucios (Jueces 13: 4-7) y no se podía cortar el cabello después del inicio del voto (Números 6:5) y al finalizar el tiempo de consagración debía raparse el cabello (Números 6:13-18). 96Juan Pablo II, Mensaje al Secretario General de las Naciones Unidas con ocasión del XXX Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (2 de diciembre de 1978): L'Osservatore Romano, edición española, 24 de diciembre de 1978, p. 13. 757Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 de abril de 2001), 4: AAS 93 (2001) 600. past. Sollicitudo rei socialis, 16: AAS 80 (1988) 531. Varias cosas se hacen evidentes en este modelo divino para el matrimonio. Para estas últimas, la puesta en marcha de un proceso de desarrollo solidario de vasto alcance, no sólo aparece como una posibilidad concreta de creación de nuevos puestos de trabajo, sino que también representa una verdadera condición para la supervivencia de pueblos enteros: « Es preciso globalizar la solidaridad ».681, Los desequilibrios económicos y sociales existentes en el mundo del trabajo se han de afrontar restableciendo la justa jerarquía de valores y colocando en primer lugar la dignidad de la persona que trabaja: « Las nuevas realidades, que se manifiestan con fuerza en el proceso productivo, como la globalización de las finanzas, de la economía, del comercio y del trabajo, jamás deben violar la dignidad y la centralidad de la persona humana, ni la libertad y la democracia de los pueblos. 306 La doctrina social enseña que las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la colaboración: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen métodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables al proceso de producción tanto el trabajo como el capital. 275Cf. 1015Cf. 910Cf. Gaudium et spes, 1: AAS 58 (1966) 1025- 1026. Las autoridades públicas deben favorecer también una correcta información de la opinión pública y saber tomar las decisiones más convenientes para el bien común. 84 Además de la destinación primaria y específica a los hijos de la Iglesia, la doctrina social tiene una destinación universal. 1 Jn 4,10) con el amor concreto a los hermanos y con firme esperanza, « pues fiel es el autor de la Promesa » (Hb 10,23). Catecismo de la Iglesia Católica, 2430. 177Concilio Vaticano II, Const. LA ACCIÓN LIBERADORA DE DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL, a) La cercanía gratuita de Diosb) Principio de la creación y acción gratuita de Dios, II. También en estos ámbitos es posible expresar un amor y una solidaridad más que humanos y contribuir al crecimiento de una humanidad nueva, que prefigure el mundo de los últimos tiempos.683 Jesús sintetiza toda la Revelación pidiendo al creyente enriquecerse delante de Dios (cf. Concilio Vaticano II, Decl. Centesimus annus, 37: AAS 83 (1991) 840. Gaudium et spes, 35: AAS 58 (1966) 1053. Aunque sean seculares, éstas tienen como sujeto al hombre, es decir, a aquel que Dios llama, mediante la Iglesia, a participar de su don salvífico. Gaudium et spes, 51: AAS 58 (1966) 1072-1073; Pablo VI, Carta enc. 301-302; Juan Pablo II, Carta enc. 196-197. Christifideles laici, 35: AAS 81 (1989) 458. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042. 368 Los mercados financieros no son ciertamente una novedad de nuestra época: desde hace ya mucho tiempo, de diversas formas, se ocuparon de responder a la exigencia de financiar actividades productivas. Octogesima adveniens, 41: AAS 63 (1971) 429-430. Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) no para contraponer al servicio de los pobres la atención dirigida a Él. Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás (cf. Juan Pablo II, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143. cf. 640León XIII, Carta enc. 785Juan Pablo II, , Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1989, 5: AAS 81 (1989) 98. Juan XXIII, Carta enc. Centesimus annus, 15: AAS 83 (1991) 812. La expansión de la riqueza, visible en la disponibilidad de bienes y servicios, y la exigencia moral de una justa difusión de estos últimos deben estimular al hombre y a la sociedad en su conjunto a practicar la virtud esencial de la solidaridad,694 para combatir con espíritu de justicia y de caridad, dondequiera que existan, las « estructuras de pecado » 695 que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradación. 118Pablo VI, Carta enc. Catecismo de la Iglesia Católica, 1912. Movida únicamente por esta fe, la Iglesia promueve la unidad de los cristianos y una fecunda colaboración con los creyentes de otras religiones. 147Juan Pablo II, Carta enc. Familiaris consortio, 43: AAS 74 (1982) 134. Sal 2,7) y deberá hacer visible su señorío y su diseño de salvación (cf. 349Cf. Novo millennio ineunte, 1: AAS 93 (2001) 266. Las relaciones que se instauran en un clima de cooperación y solidaridad superan las divisiones ideológicas, impulsando a la búsqueda de lo que une más allá de lo que divide. Asimismo, también se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el plano físico-biológico como en el eminentemente psicológico, entre el varón y la mujer. 512 Debe denunciarse la utilización de niños y adolescentes como soldados en conflictos armados, a pesar de que su corta edad debería impedir su reclutamiento. Sollicitudo rei socialis, 26: AAS 80 (1988) 546. 683Cf. Mt 19,18), los diez mandamientos « constituyen las reglas primordiales de toda vida social ».26. Los partidos están llamados a interpretar las aspiraciones de la sociedad civil orientándolas al bien común,846 ofreciendo a los ciudadanos la posibilidad efectiva de concurrir a la formación de las opciones políticas. ap. Inmortale Dei: Acta Leonis XIII, 5 (1885) 120. 202Cf. Ello no se coloca como alternativa de los derechos que las personas poseen individualmente, sino más bien como su apoyo y tutela. El pueblo « vive de la plenitud de vida de los hombres que lo componen, cada uno de los cuales... es una persona consciente de su propia responsabilidad y de sus propias convicciones ».782 Quienes pertenecen a una comunidad política, aun estando unidos orgánicamente entre sí como pueblo, conservan, sin embargo, una insuprimible autonomía en su existencia personal y en los fines que persiguen. Entre ellos sobresale el holocausto del pueblo hebreo, la Shoah: « Los días de la shoah han marcado una verdadera noche en la historia, registrando crímenes inauditos contra Dios y contra el hombre ».1062. Concilio Vaticano II, Decl. En cambio, se ha preocupado por anunciar que los hombres « no se nos muestran desligados entre sí, como granos de arena, sino más bien unidos entre sí en un conjunto orgánicamente ordenado, con relaciones variadas según la diversidad de los tiempos » 234 y que el hombre no puede ser comprendido como « un simple elemento y una molécula del organismo social »,235 cuidando, a la vez, que la afirmación del primado de la persona, no conllevase una visión individualista o masificada. Laborem exercens, 11: AAS 73 (1981) 604. 62Concilio Vaticano II, Const. 50. La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque sólo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvación. 25-28. 260Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. La experiencia constata que la negación de la subsidiaridad, o su limitación en nombre de una pretendida democratización o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces también anula, el espíritu de libertad y de iniciativa. 13Cf. past. Todo esto vale también con respecto al forastero: « Cuando un forastero resida junto a ti, en vuestra tierra, no le molestéis. Centesimus annus, 29: AAS 83 (1991) 828-829; cf. Al respecto, cada uno puede advertir con facilidad, por ejemplo, la importancia de la región de amazónica, « uno de los espacios naturales más apreciados en el mundo por su diversidad biológica, siendo vital para el equilibrio ambiental de todo el planeta ».982 Los bosques contribuyen a mantener los esenciales equilibrios naturales, indispensables para la vida.983 Su destrucción, incluida la causada por los irrazonables incendios dolosos, acelera los procesos de desertificación con peligrosas consecuencias para las reservas de agua y pone en peligro la vida de muchos pueblos indígenas y el bienestar de las futuras generaciones. Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (28 de enero de 1979), I/8: AAS 71 (1979) 194-195. 858Cf. La filosofía, en efecto, es un instrumento idóneo e indispensable para una correcta comprensión de los conceptos básicos de la doctrina social —como la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la ética, el derecho, la justicia, el bien común, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado—, una comprensión tal que inspire una convivencia social armónica. En la Encíclica se hace referencia a Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, II-II, q. 931Cf. 496Catecismo de la Iglesia Católica, 2333. Sertum laetitiae: AAS 31 (1939) 643; Juan XXIII, Carta enc. 358 Los consumidores, que en muchos casos disponen de amplios márgenes de poder adquisitivo, muy superiores al umbral de subsistencia, pueden influir notablemente en la realidad económica con su libre elección entre consumo y ahorro. La paz es el efecto de la bendición de Dios sobre su pueblo: « Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz » (Nm 6,26). Centesimus annus, 31: AAS 83 (1991) 831-832. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios no están en condiciones de alcanzar por sí mismos su pleno desarrollo; de ahí deriva la necesidad de las instituciones políticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios —materiales, culturales, morales, espirituales— para gozar de una vida auténticamente humana. Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam sane, 6.8.14.16.19-20: AAS 86 (1994) 873-874. Populorum Progressio, 43-44: AAS 59 (1967) 278-279. ap. « En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una atención especialísima al niño, desarrollando una profunda estima por su dignidad personal, así como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Gaudium et spes, 59: AAS 58 (1966) 1079-1080. Tomás de Aquino, Summa theologiae, I-II, q. (Jeremías 7:29, Jeremías 9:26, Jeremías 25:23, Jeremías 49:32), algunas de las personas que se cortaron el cabello lo hicieron en representación del castigo de Dios sobre el pueblo. La persona está abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser. 1092Cf. Pío XI, Carta enc. Testimonio de esto es el reconocimiento universal de la regla de oro, con la que se expresa, en el plano de las relaciones humanas, la interpelación que llega al hombre del Misterio: « Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos » (Mt 7,12).23. Centesimus annus, 52: AAS 83 (1991) 858. Esto significa que por ser una criatura social y política por naturaleza, « la vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental »,776 sino una dimensión esencial e ineludible. 1049Cf. Laborem exercens, 10: AAS 73 (1981) 600-602. Por su parte, las autoridades públicas deben cuidar que « las subvenciones estatales se repartan de tal manera que los padres sean verdaderamente libres para ejercer su derecho, sin tener que soportar cargas injustas. La comunidad política deriva de la naturaleza de las personas, cuya conciencia « descubre y manda observar estrictamente » 777 el orden inscrito por Dios en todas sus criaturas: se trata de « una ley moral basada en la religión, la cual posee capacidad muy superior a la de cualquier otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la vida individual y social, así en el interior de las Naciones como en el seno de la sociedad internacional ».778 Este orden debe ser gradualmente descubierto y desarrollado por la humanidad. 281) y de « valor » (cf. 236Pablo VI, Carta ap. 694Cf. Concilio Vaticano II, Const. Al mismo tiempo, el poder temporal tiene derecho a aquello que le es debido: Jesús no considera injusto el tributo al César. 449Juan Pablo II, Carta enc. 152Cf. Evangelium vitae, 70: AAS 87 (1995) 482. El bien común, que los hombres buscan y consiguen formando la comunidad social, es garantía del bien personal, familiar y asociativo.75 Por estas razones se origina y se configura la sociedad, con sus ordenaciones estructurales, es decir, políticas, económicas, jurídicas y culturales. 33Juan Pablo II, Carta ap. 413A la interdependencia se puede asociar el tema clásico de la socialización, tantas veces examinado por la doctrina social de la Iglesia, cf. 1066Cf. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encíclica « Centesimus annus »: « El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazón de la madre después de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a través de la búsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. PDT: La Biblia: La Palabra de Dios para todos, Comparar todas las versiones: 1 Corintios 7:3-5. 278-279. Juan XXIII, Carta enc. En el centro del « Evangelio de paz » (Ef 6,15) se encuentra el misterio de la Cruz, porque la paz es inseparable del sacrificio de Cristo (cf. Las normas jurídicas, sin embargo, no bastan por sí solas; 988 junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida. 768Juan Pablo II, Catequesis durante la Audiencia General del 1º de mayo de 1991, 2: L'Osservatore Romano, edición española, 3 de mayo de 1991, p. 3; cf. Veritatis splendor, 107: AAS 85 (1993) 1217. Samuel advierte a los israelitas las consecuencias de un ejercicio despótico de la realeza (cf. 1146Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2378. Por su parte, numerosos Obispos, en todas las partes del mundo, han contribuido en estos últimos años a profundizar la doctrina social de la Iglesia. Por ello se puede hablar de pecado personal y social: todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto tiene también consecuencias sociales. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los países que se han marginado han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han experimentado un desarrollo los países que han logrado introducirse en la interrelación general de las actividades económicas a nivel internacional. Por todo ello, el Señor se hace garante del amor y de la fidelidad conyugales (cf. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre, primogénito de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres. past. La comunidad política está esencialmente al servicio de la sociedad civil y, en último análisis, de las personas y de los grupos que la componen.854 La sociedad civil, por tanto, no puede considerarse un mero apéndice o una variable de la comunidad política: al contrario, ella tiene la preeminencia, ya que es precisamente la sociedad civil la que justifica la existencia de la comunidad política. Como es sabido, pero parece oportuno subrayarlo, el lector debe ser consciente que se trata de diferentes grados de enseñanza. Catecismo de la Iglesia Católica, 1957. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 425. Estas concepciones se revelan hoy, más que ayer, totalmente inadecuadas para interpretar los hechos, que demuestran cada día más el valor del trabajo como actividad libre y creativa del hombre. Jesús, en efecto, proclama: « El que me ha visto a mí, ha visto al Padre » (Jn 14,9). En la Biblia leemos que Dios perdonó a hombres y mujeres, entre ellos adúlteros, que se arrepintieron de sus pecados y abandonaron su vida inmoral … past. Concilio Vaticano II, Const. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 274. Centesimus annus, 13: AAS 83 (1991) 809. Gn 1,26-30; 2,15-16; Sb 9,2-3). En sus preceptos principales, la ley divina y natural está expuesta en el Decálogo e indica las normas primeras y esenciales que regulan la vida moral.268 Se sustenta en la tendencia y la sumisión a Dios, fuente y juez de todo bien, y en el sentido de igualdad de los seres humanos entre sí. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799. El fiel laico es discípulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir, en virtud de todo lo que Dios ha obrado en él imprimiéndole la imagen misma de su Hijo, Jesucristo. Catecismo de la Iglesia Católica, 2429. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1969: AAS 60 (1968) 771; Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 4: AAS 96 (2004) 116. 861Catecismo de la Iglesia Católica, 2105. 970Pablo VI, Carta ap. Catecismo de la Iglesia Católica, 2316; Juan Pablo II, Discurso al Mundo del Trabajo, Verona, Italia (17 de abril de 1988), 6: L'Osservatore Romano, edición española, 24 de abril de 1988, p. 21. 1139Concilio Vaticano II, Const. Esta actividad pretende ofrecer un servicio desinteresado a la Comunidad Internacional, ya que no busca beneficios de parte, sino el bien común de toda la familia humana. 748Cf. Una economía que respete el medio ambiente no buscará únicamente el objetivo del máximo beneficio, porque la protección ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo financiero de costos y beneficios. Catecismo de la Iglesia Católica, 2242. Sollicitudo rei socialis, 28: AAS 80 (1988) 548. Concilio Vaticano II, Const. Quien se autoproclama medida única de las cosas y de la verdad no puede convivir pacíficamente ni colaborar con sus semejantes.277. Christifideles laici, 39: AAS 81 (1989) 466. Reconciliatio et paenitentia, 2: AAS 77 (1985) 188; cf. 1192Cf. 547Cf. ¿Qué significa el que comenzó en vosotros la buena obra? dogm. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 102. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453. Es esa la sociedad de los hombres, que son « el camino primero y fundamental de la Iglesia ».79, 63 Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Señor le ha confiado. Puede significar la simple replicación en laboratorio de células o de porciones de ADN. 392San Gregorio Magno, Regula pastoralis, 3, 21: PL 77, 87: « Nam cum quaelibet necessaria indigentibus ministramus, sua illis reddimus, non nostra largimur; iustitiae potius debitum soluimus, quam misericordiae opera implemus ». Juan Pablo II, Carta enc. 408Cf. Gaudium et spes, 26: AAS 58 (1966) 1046-1047. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1997, 3. La estatura promedio de un niño de 12 años es 148,3 cm (4 pies 10), mientras que para una niña de 12 años es de 150,0 cm (4 pies 11). Quadragesimo anno: « El salario justo » es el título del capítulo 4 de la Parte II. Éstas presentan un servicio público y tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas económicamente ».549, 242 La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educación integral. El contenido jurídico del « derecho a un ambiente natural seguro y saludable » 987 será el fruto de una gradual elaboración, solicitada por la opinión pública, preocupada por disciplinar el uso de los bienes de la creación según las exigencias del bien común y con una voluntad común de instituir sanciones para quienes contaminan. He ahí, pues, la raíz primera del destino universal de los bienes de la tierra. Pacem in terris: AAS 55 [1963] 300-301) « doctrina social cristiana » (Carta enc. Es necesario, sobre todo, el reconocimiento público en todos los países del valor social de la infancia: « Ningún país del mundo, ningún sistema político, puede pensar en el propio futuro de modo diverso si no es a través de la imagen de estas nuevas generaciones, que tomarán de sus padres el múltiple patrimonio de los valores, de los deberes, de las aspiraciones de la Nación a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana ».555 El primer derecho del niño es « a nacer en una familia verdadera »,556 un derecho cuyo respeto ha sido siempre problemático y que hoy conoce nuevas formas de violación debidas al desarrollo de las técnicas genéticas. 384Cf. Juan XXIII, Carta enc. Centenario de la « Rerum novarum » (19 de mayo de 1991): AAS 84 (1992) 282. El primer e indispensable paso en esta dirección es la posibilidad concreta de acceso a la formación profesional. 649Pontificio Consejo « Justicia y Paz », Para una mejor distribución de la tierra. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28). 10, b, Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 14. El gigantismo es un trastorno y la razón médica del gigantismo es un exceso de hormona del crecimiento. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991) 843-845. 896Juan XXIII, Carta enc. De no ser así, « los pueblos pobres permanecen siempre pobres, y los ricos se hacen cada vez más ricos ».754, 365 Una solidaridad adecuada a la era de la globalización exige la defensa de los derechos humanos. Está abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de sí mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. 234Pío XII, Carta enc. Al expresarle también mi personal deseo por el éxito de esta obra, me congratulo con Vuestra Eminencia y con los Colaboradores del Pontificio Consejo « Justicia y Paz » por el importante trabajo realizado, mientras que con sentimientos de especial estima me es grato confirmarme, Devotísimo suyo en el Señor Angelo Card. Él es el Hijo del hombre que ha venido « a servir y a dar su vida » (Mc 10,45; cf. 955Juan Pablo II, Discurso a los obreros en las oficinas Olivetti de Ivrea (19 de marzo de 1990), 5: L'Osservatore Romano, edición española, 8 de abril de 1990, p. 9. 764Pablo VI, Carta enc. En general, una vez que un hombre alcanza los 5 pies y 11 pulgadas o más, se lo considera alto en los Estados Unidos. Esta visión de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde sus raíces en Dios y está iluminada por la realización de su designio de salvación. 79 La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la difunde y la enseña. Centesimus annus, 59: AAS 83 (1991) 864. 717Juan Pablo II, Carta enc. Is 61,1-2). La doctrina social ha subrayado la contribución que estas empresas ofrecen a la valoración del trabajo, al crecimiento del sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrática, a los valores humanos útiles para el progreso del mercado y de la sociedad.708. 354Pío XI, Carta enc. 1164Cf. La familia no está, por lo tanto, en función de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado están en función de la familia. Estupefactos ante las múltiples innovaciones tecnológicas, los hombres de nuestro tiempo desean ardientemente que el progreso esté orientado al verdadero bien de la humanidad de hoy y del mañana. Toda la comunidad eclesial —sacerdotes, religiosos y laicos— participa en la elaboración de la doctrina social, según la diversidad de tareas, carismas y ministerios. 1035León XII, Alocución al Colegio de los Cardenales, Acta Leonis XIII, 19 (1899) 270-272. 1 S 2,35; 24,7.11; 26,9.16; ver también Ex 30,22-32) por excelencia, hijo de David (cf. Es, por tanto, indispensable que las instituciones económicas y financieras internacionales sepan hallar las soluciones institucionales más apropiadas y elaboren las estrategias de acción más oportunas con el fin de orientar un cambio que, de aceptarse pasivamente y abandonado a sí mismo, provocaría resultados dramáticos sobre todo en perjuicio de los estratos más débiles e indefensos de la población mundial. Gaudium et spes, 15: AAS 58 (1966) 1036. 127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo: 238 « El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual éste existe como un todo —“corpore et anima unus”— en cuanto persona. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los esfuerzos laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente a posiciones ideológicas y mesianismos que alimentan la ilusión de que se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Ed Leon. Dios es Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, realmente distintos y realmente uno, porque son comunión infinita de amor. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-853; cf. 696Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1897; Juan XXIII, Carta enc. Sólo la caridad, en su calidad de « forma virtutum »,456 puede animar y plasmar la actuación social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez más complejo. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514. 498Juan Pablo II, Exh. Pr 12,20). 1159Juan Pablo II, Exh. El don de la liberación y de la tierra prometida, la Alianza del Sinaí y el Decálogo, están, por tanto, íntimamente unidos por una praxis que debe regular el desarrollo de la sociedad israelita en la justicia y en la solidaridad. Libertatis conscientia, 63-64. Juan Pablo II, Carta enc. Es una responsabilidad que les debe llevar a señalar las ventajas y los riesgos que se perfilan en los cambios y, sobre todo, a sugerir líneas de acción para orientar el cambio en el sentido más favorable para el desarrollo de toda la familia humana. El pecado de Adán y Eva fue provocado precisamente por esta tentación: « seréis como dioses » (Gn 3,5). Catecismo de la Iglesia Católica, 1849. Pero, en medio de todo esto, podemos aferrarnos a la bondad y el amor de … El consumismo impide « distinguir correctamente las nuevas y más elevadas formas de satisfacción de las nuevas necesidades humanas, que son un obstáculo para la formación de una personalidad madura ».746 Para contrastar este fenómeno es necesario esforzarse por construir « estilos de vida, a tenor de los cuales la búsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, así como la comunión con los demás hombres para un crecimiento común sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones ».747 Es innegable que las influencias del contexto social sobre los estilos de vida son notables: por ello el desafío cultural, que hoy presenta el consumismo, debe ser afrontado en forma más incisiva, sobre todo si se piensa en las generaciones futuras, que corren el riesgo de tener que vivir en un ambiente natural esquilmado a causa de un consumo excesivo y desordenado.748, a) La globalización: oportunidades y riesgos. Gaudium et spes, 47: AAS 58 (1966) 1067; cf. 780Pío XII, Radiomensaje de Navidad (24 de diciembre de 1944): AAS 37 (1945) 13. 312Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3: AAS 91 (1999) 379. La voluntad de Dios no es que un hombre tenga muchas mujeres. Juan Pablo II, Carta enc. 40Concilio Vaticano II, Const. 180cm-184cm siendo un promedio bastante alto y ya alto aquí. Esta luz o esta ley Dios la ha donado a la creación » 266 y consiste en la participación en su ley eterna, la cual se identifica con Dios mismo.267 Esta ley se llama natural porque la razón que la promulga es propia de la naturaleza humana. El Señor ha querido a la persona humana como su interlocutor: sólo en el diálogo con Dios la criatura humana encuentra la propia verdad, en la que halla inspiración y normas para proyectar el futuro del mundo, un jardín que Dios le ha dado para que sea cultivado y custodiado (cf. El cristiano no puede encontrar un partido político que responda plenamente a las exigencias éticas que nacen de la fe y de la pertenencia a la Iglesia: su adhesión a una formación política no será nunca ideológica, sino siempre crítica, a fin de que el partido y su proyecto político resulten estimulados a realizar formas cada vez más atentas a lograr el bien común, incluido el fin espiritual del hombre.1201, 574 La distinción, por un lado, entre instancias de la fe y opciones socio- políticas y, por el otro, entre las opciones particulares de los cristianos y las realizadas por la comunidad cristiana en cuanto tal, comporta que la adhesión a un partido o formación política sea considerada una decisión a título personal, legítima al menos en los límites de partidos y posiciones no incompatibles con la fe y los valores cristianos.1202 La elección del partido, de la formación política, de las personas a las cuales confiar la vida pública, aun cuando compromete la conciencia de cada uno, no podrá ser una elección exclusivamente individual: « Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión, normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia ».1203 En cualquier caso, « a nadie le está permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia »: 1204 los creyentes deben procurar más bien « hacerse luz mutuamente con un diálogo sincero, guardando la mutua caridad y la solicitud primordial por el bien común ».1205, a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporáneo, 575 La sociedad contemporánea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de sentido: « Siempre deseará el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su acción y de su muerte ».1206 Resultan arduos los intentos de satisfacer las exigencias de proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales, cada vez más complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacíficas. https://www.bible.com/es/bible/197/1CO.7.3-5.PDT, [Serie Una sola carne] El valor de la intimidad en una sola carne, Desarrolle El Corazón De Dios Para Los Demás, El Corazón de la TeologÃa de Pablo: Pablo y Los Corintios, Meditaciones Para Estar Más Cerca De Dios Y De Ãl, A través de la Biblia - Escucha el libro de 1 Corintios. 1044Pablo VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4 de octubre de 1965), 5: AAS 57 (1965) 881. 35Juan Pablo II, Carta enc. De ahí que, « por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Por otro lado, los bienes económicos y la riqueza no son condenados en sí mismos, sino por su mal uso. La Iglesia muestra por ellos un especial cuidado, no sólo con la presencia pastoral y el socorro material, sino también con el compromiso de defender su dignidad humana: « La solicitud por los refugiados nos debe estimular a reafirmar y subrayar los derechos humanos, universalmente reconocidos, y a pedir que también para ellos sean efectivamente aplicados ».1060, 506 Los conatos de eliminar enteros grupos nacionales, étnicos, religiosos o lingüísticos son delitos contra Dios y contra la misma humanidad, y los autores de estos crímenes deben responder ante la justicia.1061 El siglo XX se ha caracterizado trágicamente por diversos genocidios: el de los armenios, los ucranios, los camboyanos, los acaecidos en África y en los Balcanes. Las parejas casadas con familia numerosa, tienen derecho a una ayuda adecuada y no deben ser discriminadas ».538, 238 Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, según todas sus dimensiones, comprendida la social. Sí, es una buena altura. Gaudium et spes, 84: AAS 58 (1966) 1107-1108. past. Octogesima adveniens, 50: AAS 63 (1971) 439-440. 1086Cf. Una visión secularizada de la salvación tiende a reducir también el cristianismo a « una sabiduría meramente humana, casi como una ciencia del vivir bien ».1111 La Iglesia es consciente de que debe dar « un gran paso adelante en su evangelización; debe entrar en una nueva etapa histórica de su dinamismo misionero ».1112 En esta perspectiva pastoral se sitúa la enseñanza social: « La “nueva evangelización”, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia ».1113. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su cuerpo; pues le pertenece a su … Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; Juan XXIII, Carta enc. past. 516-518; Catecismo de la Iglesia Católica, 2273. Leon. Estos son innatos, « derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Veritatis splendor, 44. A continuación se enumeran las 10 personas más altas que jamás hayan vivido. 163Juan XXIII, Carta enc. 379Juan Pablo II, Carta enc. b) De la « Rerum novarum » hasta nuestros días. 880Cf. 40: AAS 80 [1988] 564-566. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud » (1 Jn 4,11-12). Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966) 1086-1087; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. 952Cf. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 270. past. 814Cf. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799. past. 461 El mensaje bíblico y el Magisterio de la Iglesia constituyen los puntos de referencia esenciales para valorar los problemas que se plantean en las relaciones entre el hombre y el medio ambiente.969 En el origen de estos problemas se puede percibir la pretensión de ejercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre indiferente a las consideraciones de orden moral que deben caracterizar toda actividad humana. past. 273Cf. past. Para una mejor experiencia, hay que activar JavaScript en el navegador antes de proceder. past. De este modo, San Pablo, con eficaz sencillez, indica la razón fundamental que impulsa a los cristianos hacia una vida y una misión de paz. Así se elimina la responsabilidad superior del hombre en favor de una consideración igualitaria de la “dignidad” de todos los seres vivos ».974, 464 Una visión del hombre y de las cosas desligada de toda referencia a la trascendencia ha llevado a rechazar el concepto de creación y a atribuir al hombre y a la naturaleza una existencia completamente autónoma. Octogesima adveniens, 21: AAS 63 (1971) 417. No tendrás relaciones sexuales con otra esposa de tu padre, pues es esposa de tu padre. 451 La experiencia viva de la presencia divina en la historia es el fundamento de la fe del pueblo de Dios: « Éramos esclavos de Faraón de Egipto, y Yahvéh nos sacó de Egipto con mano fuerte » (Dt 6,21). Catecismo de la Iglesia Católica, 2432. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 288-289. CAPÍTULO PRIMERO: « AMARÁS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZÓN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS », « Adorarás al Señor tu Dios, y le servirás », « No habrá para ti otros dioses delante de mí », CAPÍTULO SEGUNDO: « AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO », El respeto de la dignidad de las personas, El destino universal y la propiedad privada de los bienes, El respeto de las personas y de sus bienes, Justicia y solidaridad entre las naciones, El uso de los medios de comunicación social, CAPÍTULO PRIMERO: LA REVELACIÓN DE LA ORACIÓN, Artículo 2: En la plenitud de los tiempos, CAPÍTULO SEGUNDO: LA TRADICIÓN DE LA ORACIÓN, Artículo 1: « Resumen de todo el Evangelio », « Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo », « Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden ». Laborem exercens, 20: AAS 73 (1981) 632. a) Significado y aplicaciones principales, 164 De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido. 687Cf. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 839. 1178Cf. Congregación para el Clero, Directorio general de catequesis, 30: Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1997, pp. 103 En el centenario de la « Rerum novarum », Juan Pablo II promulga su tercera encíclica social, la « Centesimus annus »,192 que muestra la continuidad doctrinal de cien años de Magisterio social de la Iglesia. Pero la realidad dista mucho del ideal de Dios. Pablo VI, Exh. 2 Ts 3,6-12). 206 La caridad presupone y trasciende la justicia: esta última « ha de complementarse con la caridad ».452 Si la justicia es « de por sí apta para servir de “árbitro” entre los hombres en la recíproca repartición de los bienes objetivos según una medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (también ese amor benigno que llamamos “misericordia”), es capaz de restituir el hombre a sí mismo ».453, No se pueden regular las relaciones humanas únicamente con la medida de la justicia: « La experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por sí sola no es suficiente y que, más aún, puede conducir a la negación y al aniquilamiento de sí misma... Ha sido ni más ni menos la experiencia histórica la que entre otras cosas ha llevado a formular esta aserción: summum ius, summa iniuria ».454 La justicia, en efecto, « en todas las esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar, por decirlo así, una notable “corrección” por parte del amor que —como proclama San Pablo— “es paciente” y “benigno”, o dicho en otras palabras, lleva en sí los caracteres del amor misericordioso, tan esenciales al evangelio y al cristianismo ».455.
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